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峽江空闊 屈子當年賦楚騷

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屈原祠

龍舟競渡

屈原故里端午文化節開幕式

太陽人石刻。

三峽晚報全媒記者馮漢斌

從語義學上説,有着兩千多年建置史的秭歸之“秭”,是古人心中的宇宙大數據,與“萬億”相當,可謂有容乃大,《詩經》有“萬億及秭”之語,而用作地名,舍秭歸“別無分店”;秭歸之“歸”,與“歸去來兮”之歸,與“百川東到海,何時復西歸”之歸,略無二致。但當“秭”與“歸”相遇,則碰撞出無比璀璨的文化火花,它是動詞,有着“之子于歸”的深義;它是名詞,如一隻子規鳥翩翩欲飛;它還是一個動人的故事,《水經注》説:“屈原有賢姊,聞原放逐,亦來歸,因名曰秭歸”。

“春風夔子國,落日楚王台,江繞西陵下,雲從上峽來”,明季擔任過湖廣按察使的滕義此詩,精準地描述出秭歸的歷史之厚與輿地之奇。秭歸是楚國開國君主熊繹的始封地,是楚文化的重要發祥地,至今已有三千多年的文字記載史。秭歸上控巴蜀,下引荊襄,自古以來就是長江中上游的交通咽喉,有着斑斕多姿的峽江文化和巫巴文化因子。秭歸更秉有人文之重和時代之奇,誕生在秭歸的屈原是中國詩歌之祖,他在詩歌上的“開疆拓土”之功,歷兩千餘年而愈加光耀;他的求索與天問之思,無人匹敵,獨步千古;他的愛國精神已化為民族之胎記,成為端午節最硬核的紀念,“節分端午自誰言,千古傳聞為屈原。”此之謂也。謂予不信,可以到屈鄉一顧、一問,故里鄉親一定會讓你一顧腸一斷,一問一欣然。而作為三峽壩首第一縣的秭歸,不獨有“香草美人”相伴,還有“高峽平湖”相偎,世界文化名人和世界工程奇觀疊印交融,歷史眷顧若此,讓屈子故里散發出亙古長新之魅。

橙香馥郁的這個冬天,我們行行重行行,在樂平裏踏訪照面井、讀書洞、詩詞碑廊,觸摸屈原的文心;在峽江、香溪、童莊河流域,想象楚國的前世,感知歸州的千年流變,不禁詩從中來,亦思從中來。

“太陽人石刻”與東君遙相輝映,打開了秭歸作為先楚故地的悠悠之門

追溯秭歸的歷史文化,還要從一件神奇的文物説起。1998年,湖北省文物考古工作者展開了對秭歸郭家壩鎮東門頭遺址的搶救性發掘,在這次發掘工作中,有一件非常罕見的“太陽人石刻”被考古人員發現,這件隨後被定為國家一級文物的石刻為赭紅砂岩石,長115釐米、寬20釐米、厚12釐米,石板上用陰刻線條描繪了簡潔的人像,人像腰部兩側刻畫星辰圖案,頭上方刻有帶23條光芒的太陽圖案。據專家考證,太陽人石刻屬於七千年前的城背溪文化,是新石器時代早期人類遺物,也是中國目前發現年代最早的太陽圖騰崇拜石刻,是三峽地區重要的史前美術遺物和珍貴的原始藝術品。這件現藏湖北省博物館的網紅文物,一度在上海世博會上被作為國寶展出,吸睛無數。

“太陽人石刻”的發現,實際上打開了對遠古人類太陽神崇拜的想象空間,這一崇拜的綿綿相傳,極有可能給“與日月齊光”的屈原帶來巨大的創作靈感。“暾將出兮東方,照吾檻兮扶桑;撫餘馬兮安驅,夜皎皎兮既明。”屈原的《九歌·東君》是活脱脱的太陽神“東君”之歌,甚至有專家認為,《九歌》的開篇《東皇太一》中,“太一”即“太乙”,與“太陽”諧音,“乙”與“陽”是“一聲之轉”。“東皇太一”就是東方的太陽神。屈原為了表達自己對東皇太一的至尊信仰,把東皇太一升格為天神來祭拜。產生於七千年前的“太陽人石刻”和誕生於兩千多年前的《九歌》,雖然相隔數千年時光,卻似乎彼此呼應與照耀,有着絲絲縷縷的聯繫,於是,時間開始了,楚國開始了。

八百年楚國,是一個歷史的大詞。可以説,秭歸的每一寸土地都隱藏着楚國早期的祕密和鄉愁,雖然很多有價值的信息已沉諸水底。與楚丹陽枝江説一樣,楚丹陽秭歸説亦得到古今眾多學者力撐,最早的兩條證據都出自東晉,一是郭璞的《山海經注》,一是袁山松的《宜都記》。前者明言秭歸縣東有丹陽城,後者謂秭歸是楚熊繹始國之所在。丹陽秭歸説隨後得到北魏酈道元的有力加持,在《水經注》裏列出五重證據。到了唐代,諸多方家皆從此説。

打開《秭歸縣誌》,或者乘船在峽江香溪河區域遙想秭歸的前世今生,歸州土城、磚城、石城,還有宋城,迨至當代的遷城,兩千年的築城志、遷城志,構成了秭歸的社會變遷史和文化流變史。

峽江文化背景下的屈子風流,讓秭歸成為中國的詩歌高地

“江上荒城猿鳥悲,隔江便是屈原祠。一千五百年間事,只有灘聲似舊時。”1178年,南宋淳熙五年,陸游出蜀,五月途經秭歸,他寫了這首《楚城》詩。八年前,他從家鄉山陰出發,到夔州為官,一路且行且宿,作《入蜀記》,言峽江秭歸段甚詳,細寫其灘多、浪急、山峻與景絕。他也成為描寫秭歸峽江文化最多的古代著名詩人之一。

西陵峽穿縣而過,浩蕩東去,將秭歸闢為南北兩地,他們靠山吃山,橘橙挾屈原《橘頌》之韻,漫山遍佈,成為此地四季不歇的名果;他們也靠水吃水,盡享峽江的舟楫之利,也力避險灘的行船之害,已經列入國家級非遺名錄的峽江號子,被成為“長江文化活化石”。“青灘泄灘不算灘,最怕是崆嶺鬼門關;船過西陵我人心寒,一聲號子過了青灘;一聲號子我一身汗,一聲號子我一身膽……”曲調婉轉,蕩氣迴腸,道出了峽江兒女生存的艱難和戰勝險阻的勇毅。

秭歸的主體文化還是屈原,一個人創立了一個詩歌的王國,一個人帶來了個全民族的節日,唯有屈原。在屈原生活的年代,楚國已經有了700多年曆史。到楚懷王時代,已走過極盛時期,正經歷着一個從盛到衰的痛苦過程。公元前278年,秦將白起攻克楚之郢都,楚國君臣向東逃走,屈原眼見郢都陷落,楚國瀕臨滅亡,他的政治抱負化為泡影,奮筆寫下《哀郢》《懷沙》諸詩,於五月初五懷石自沉汨羅江。

屈平辭賦懸日月,楚王台榭空山丘。屈原是中國歷史上第一位偉大詩人,是中國文學史上最早出現的一顆詩國巨星。屈原的出現,不僅標誌着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。

自屈原沉江以來的兩千多年,秭歸一直以各種方式紀念他。1200年前的唐代,當時的歸州刺史王茂元,主持興建了秭歸第一座屈原祠,並親寫《楚三閭大夫屈先生祠堂銘並序》。明清時期,秭歸騷壇詩社成立並持續地開展活動,湧現了一大批農民詩人,至今流傳下來的明清社員詩歌作品一千多首。1982年5月,騷壇詩社恢復成立,號稱中國第一農民詩社。2008年,屈原傳説經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2009年,以紀念屈原為內涵的端午節,被聯合國教科文組織正式審議並批准為世界非物質文化遺產,成為中國首個入選世界非物質文化遺產的節日,秭歸縣的“屈原故里端午習俗”名列其中。2011年,秭歸榮膺“中國詩歌之鄉”稱號。進入本世紀,王蒙、余光中、流沙河、鄭愁予、王家新、于堅等著名詩人紛紛來到秭歸,致敬屈子,致意詩歌。秭歸本土詩人也逐漸成長,傳承着屈子的詩歌基因。自2010年以來,由國家文化部、湖北省政府聯合主辦的屈原故里端午文化節在秭歸連續舉行。莊重肅穆的祭祀大典,氣勢恢弘的龍舟競渡,羣賢畢至的端午詩會,讓人們充分感受了屈鄉端午的原汁原味。端午時節的秭歸城,不斷上演着萬人空巷、全民同樂的節日盛況,求索精神、家國情懷從中得以傳承,楚風神韻經久瀰漫。

“屈原的現代意義,就是做一個正直的人,有情懷的人,有理想的人,有底線的人。”中國屈原學會會長方銘接受採訪時説。他還透露,今年的中國屈原學會年會將在屈原故里秭歸召開,那將是一次離屈子最近的盛會。

山長水闊與峽幽壩高,秭歸旅遊在屈原文化外兼有縱深之美

“千年詩中品屈子,山水畫裏遊秭歸”,秭歸是中國臍橙之鄉、中國龍舟之鄉、中國詩歌之鄉、中國民間文化藝術之鄉、中國美食之鄉,秭歸旅遊資源得天獨厚,集山、水、峽、壩於一體,在這裏,長江三峽、三峽大壩、屈原故里等世界級的文化旅遊資源聚集疊加,自然山水、人文景觀交相輝映。在第74屆威尼斯電影節上,秭歸榮獲“中國最美外景地”殊榮。

文化與旅遊相互融合,讓秭歸旅遊的文化味十足。屈原故里風景區將屈原文化與旅遊深度融合,新建羋繡館、峽江木雕、民間記憶等非遺展館,推出“禮拜屈原”“誦讀經典”等研學產品,致力打造文旅融合景區標杆;三峽竹海挖掘竹文化、龍舟文化,讓遊客徜徉竹海中,親身體驗劃竹排、賽龍舟、品竹宴的樂趣;鏈子崖景區將地質文化與旅遊相結合,依託鏈子崖巖崩治理地質奇觀、新灘大滑坡遺址,將峽江文化、移民文化、闖灘文化融入其中,打造地質科考旅遊產品。他們還努力創新節日打開方式,吸引世界關注目光。2019年端午節,挑戰“最多人一起包粽子”吉尼斯世界紀錄,近萬人參與挑戰活動。通過創意節慶活動,刷新世界紀錄的同時,也刷新遊客對端午的認知,提升秭歸旅遊美譽度。

“砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。”這是誕生在秭歸的著名革命烈士夏明翰的就義詩,他犧牲時只有28歲。去年11月20日,紀念夏明翰誕辰120週年暨夏明翰故里紅色文化研學基地項目開工活動在秭歸縣歸州鎮老屈原祠舊址舉行,這是秭歸挖掘紅色文化資源的最新一例。據瞭解,夏明翰故里紅色文化研學基地由秭歸縣統籌謀劃,歸州鎮以歸水泄紅色旅遊發展為契機建設。基地以紅色旅遊景點為定位,致力於打造以紅色緬懷為主題的省內紅色研學基地。整個館區主要分為涅槃追夢、鳳舞歸夢、歸州尋夢、峽江説夢四大板塊。主要建設內容為夏明翰紅色文化報告廳、夏明翰烈士事蹟展覽室、夏明翰文化廣場、歸州記憶館、老秭歸城塑,以及其他配套設施,一期工程預計今年11月完工。

“最喜茲州喚秭歸,歸舟聞此名依依。”明代文學家鍾惺曾這樣歌詠秭歸。四百多年後的今天,秭歸文藻更風流,絃歌盡是楚些聲。

專家點評

屈原的秭歸

江上的秭歸

秦曉梅

屈原是秭歸的,秭歸也是屈原的。長江流經秭歸64公里,江上青山識秭歸,秭歸青山在江上。人文薈萃之地,峻山險水之地。如今是一江碧水、兩岸綠山、四季橙香之地。在秭歸東門頭出土的太陽人石刻,直接將長江三峽流域的人類文明上推至7000年,殷墟甲骨文上“武丁伐歸”的記載,讓秭歸的歷史與中國文字的出現日月同輝。歸國遠去,楚人從秭歸丹陽開始開疆拓土之旅;楚都東遷,屈原肩負族人重望,出峽入郢,終成一代詩祖,愛國忠臣,萬世景仰。歷代文人墨客出川入峽,必經秭歸,留下數千詩文,沿着這條詩文的階梯,就可到達文學的、歷史的秭歸,重温屈子足跡,連通千載人文。《九歌》之浪漫,《離騷》之精神,太陽人的神祕,皆有跡可循。秭歸曾經沒落,由州而縣,民生凋蔽,山險水惡,地瘠民貧。“江上荒城猿鳥悲。”然秭歸人骨子裏的堅韌一旦遇到改變命運的良機,迸發出來的激情讓人驚異,屈子的求索精神再次生動地體現在這片土地上。大壩橫江,高峽平湖之上浮起一座美麗小城,數個江邊小鎮,1條長江,8條支流,35萬畝橙園為秭歸人帶來了滾滾財富,也為江河築起了綠色生態屏。名壩、名峽、名人、名果,四海揚名;中國詩歌之鄉,中國臍橙之鄉,中國龍舟之鄉,中國美食之鄉,中國最美外景地,各種榮譽紛沓而至。未來的秭歸,十宜高速與漢渝高速呈十字形穿境而過,十二個鄉鎮均可連通高速,多數鄉鎮到達縣城僅需半小時。文化繁榮向來與經濟發展相匹配,自屈子至我輩,求索精神不止,文化繁榮可期。

(作者系秭歸縣文聯主席)

秭歸小檔案

●別名:歸國、丹陽、夔子國、歸鄉、長寧、歸州

●人口:38萬人

●成員:茅坪鎮、屈原鎮、歸州鎮、水田壩鄉、泄灘鄉、沙鎮溪鎮、兩河口鎮、梅家河鄉、磨坪鄉、郭家壩鎮、九畹溪鎮、楊林橋鎮。

●A級旅遊景點:屈原故里文化旅遊區(5A),三峽竹海(4A),九畹溪漂流(4A),鏈子崖風景區(3A),月亮花谷(3A)。

●國家級非遺項目:屈原故里端午習俗、屈原傳説、長江峽江號子

●舌尖上的秭歸:秭歸粽,春橙倫晚,秋橙九月紅,夏橙蜜奈,桃葉橙,新灘百花桃,樹坪椪柑,屈姑橙酒、橙醋、橙餅,屈姑臍橙餅,長江魚,楊林包穀泡,磨坪臘肉,新灘嗦丟兒,蘿蔔餃子,幹洋芋果果,酸芋頭杆兒,酢肉,曬醬,麻醬胡豆,碎瓣豆豉。

●國家級文物保護單位:鳳凰山古建築羣。

秭歸文化名人譜

屈原(公元前340年-公元前278年),戰國末期楚國歸鄉樂平裏(今秭歸縣屈原鎮屈原村)人。羋姓,屈氏,名平,字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原是偉大的愛國者,中國亙古第一詩人,世界文化名人,楚辭創始人。所創作的《離騷》《天問》《九歌》《九章》,衣被世代詞人,成為中國文化最為璀璨的寶藏。

宋玉(約公元前298年—公元前222年),戰國時鄢城(今湖北宜城市)人,屈原弟子。秭歸歸州漢唐即有宋玉宅,歷代文人墨客自三峽過秭歸,以《宋玉宅》為題多有吟誦。楚國辭賦大家,是屈原詩歌藝術的直接繼承者。

王茂元(?—843年),濮州濮陽縣(今河南省濮陽市)人。著名詩人李商隱岳父。出任歸州刺史期間,於唐元和15年(公元820年)組織重修屈原祠。

鄭萬瞻(1880-1943),字雲渠,新灘南岸人,畢業於京師大學堂,清末舉人。曾任北京《中國報》主筆,是辛亥革命有功人員之一。著有《後雲居館詩抄》四卷。

杜鎮遠(1899-1961)號建勳,新灘北岸下灘沱人。畢業於成都鐵路學堂。抗日戰爭期間,曾一年之內主持修建鐵道361公里,創造鐵路施工的最高紀錄。抗戰勝利後,奉命修復粵漢鐵路。後任鐵道部顧問工程師。

夏明翰(1900-1928),字桂根,1900年8月出生於秭歸,祖籍湖南衡陽。著名革命烈士。2009年被評為“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物”。讀書期間在衡陽參加學生愛國運動,併成長為中共早期領導人。1927年春,任全國農民協會祕書長兼武漢中央農民運動講習所祕書。中共八七會議後,在湖南積極參加組織秋收起義。1928年2月,在漢口被逮捕殺害,時年僅28歲。

聯詠秭歸

何處招魂,香草還生三户地;

當年呵壁,湘流應識九歌心。

(秦贏撰聯)

秭歸文化極簡史

新石器時代

(約公元七千前)

經考古發掘,秭歸朝天嘴古文化遺址為距今7000年以前新石器時代遺存。

周成王時期

(約前十一世紀末至前十世紀初)

熊繹建都丹陽。

約前九世紀中

秭歸為夔子國。公元前634年,夔子國被楚滅,旋並於楚。

公元前340年

(楚宣王三十年)

屈原生於楚國秭歸之樂平裏。

公元前278年

(楚頃襄王二十一年)

是年五月五日,屈原自沉汨羅江。

公元2年

(西漢元始二年)

置秭歸縣,屬南郡。

260年

吳分秭歸北部置興山縣。

619年

(唐武德二年)

置歸州,轄秭歸、巴東二縣。

1953年

屈原被列為世界四大文化名人之一。

1982年5月

騷壇詩社恢復成立,譚光沛出任社長。

1997年11月8日

三峽大壩實現大江截流。

1998年9月28日

秭歸新縣城搬遷慶典。

2009年

屈原故里端午習俗被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

2011年

秭歸加冕“中國詩歌之鄉”。

主辦:宜昌市文化和旅遊局

三峽晚報

策劃:馮漢斌攝影:向紅梅

本期協助:秭歸縣委宣傳部

秭歸縣文聯

宜昌市炎黃文化研究會歷史遺存文化研究學術委員會

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